FEMINISME DALAM SAJAK TUKHÔTIBU AL-MARAH AL-MISHRĪYAH
 KARYA BÂKHISAH AL-BÂDĪYAH
(Analisis Semiotik Roland Barthes)
Oleh
Faizetul Ukhrawiyah
UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
Faizahukhrawiyah@gmail.com 

Muhammad Munir
UIN Sunan Ampel Surabaya
Muniralafasy39@gmail.com

Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menggali makna tanda yang terdapat dalam sajak Tukhotibu al-Mar’ah al-Mishriyah karya Bahisah al-Badiyah. Untuk menggali makna itu, maka analisis yang dilakukan  menggunakan teori semiotik Roland Barthes. Teori semiotik Roland Barthes yang digunakan adalah pemaknaan pada tahap pertama atau yang disebut sebagai denotasi dan dilanjutkan dengan pemaknaan pada tahap kedua atau konotasi yang identik denga operasi ideologi yang disebut sebagai mitos. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam sajak ini mengandung banyak tanda yang menunjukkan kepada pemikiran feminisme. Feminisme yang merupakan perjuangan untuk menuntut kesetaraan hak dan keadilan bagi kaum perempuan, dapat terealisasikan dengan baik apabila terdapat perpaduan antara westernisasi dengan ajaran Islam dan tradisionalisme.
Kata Kunci : Bahisah al-Badiayah, Feminisme, semiotic, Roland Barthes

Abstract
This study aims to explore the meaning of the sign contained in the poem Tukhotibu al-Mar'ah al-Mishriyah by Bahisah al-Badiyah. To explore this meaning, the analysis was carried out using the semiotic theory of Roland Barthes. Roland Barthes's semiotic theory used is the meaning in the first stage or what is referred to as denotation and continued with the meaning in the second stage or connotation which is identical to the ideological operation which is called a myth. The results show that this poem contains many signs that point to feminist thinking. Feminism which is a struggle to demand equality of rights and justice for women, can be realized well if there is a combination of westernization with the teachings of Islam and traditionalism.
Keywords: Bahisah al-Badiayah, Feminism, semiotic, Roland Barthes

PENDAHULUAN
Polarisasi laki-laki dengan perempuan dengan sendirinya sudah ada sejak diciptakannya kedu makhluk tersebut di dunia. Proses penciptaan itu pun dilakukan melalui sabda Tuhan. Pada awalnya mereka diciptakan dalam rangka saling melengkapi, sebagai keutuhan ciptaan-Nya. Akan tetapi, seiring perkembangan peradaban manusia selanjutnya, kaum laki-laki selalu menempatkan perempuan sebagai inferior. Anak laki-laki, lebih-lebih dalam sistem kekeluargaan patriarkhat selalu menjadi satu-satunya harapan dalam melanjutkan keturunan. Pasangan suami istri yang tidak berhasil untuk mempunyai keturunan, atau semata-mata melahirkan anak-anak perempuan, secara apriori dikatakan sebagai akibat kaum perempuan.  
Sebagai gerakan modern, feminisme lahir awal abad ke-20 yang dipelopori oleh Virgina Woolf dalam bukunya yang berjudul A Room of One’s Own (1929). Perkembangannya yang sangat pesat, yaitu sebagai salah satu aspek teori kebudayaan kontemporer, terjadi pada tahun 1960-an. Model analisisnya sangat beragam, sangat kontekstual, berkaitan dengan aspek-aspek sosial, politik, dan ekonomi (Ratna, 2004: 183).
Secara etimologis feminis berasal dari kata femme, berarti perempuan (tunggal) yang berjuang untuk memperjuangkan hak-hak kaum perempuan (jamak), sebagai kelas sosial. Tujuan feminis adalah keseimbangan, interelasi gender. Dalam pengertian yang paling luas, feminis adalah gerakan kaum perempuan untuk menolak segala sesuatu yang dimarginalisasikan, disubordinasikan, dan direndahkan oleh kebudayaan dominan, baik dalam bidang politik dan ekonomi maupun kehidupan sosial pada umumnya. Dalam pengertian yang lebih sempit, yaitu dalam sastra, feminis dikaitkan dengan cara-cara memahami karya sastra baik dalam kaitannya dengan proses produksi maupun resepsi. Emansipasi perempuan dengan demikian merupakan salah satu aspek dalam kaitannya dengan persamaan hak. Dalam ilmu sosial kontemporer lebih dikenal sebagai gerakan kesetaraan gender (Ratna, 2004: 184).
Sastra feminis secara sosiologis berakar dalam pemahaman mengenai inferiotas perempuan. Sebagai salah satu aktivitas cultural, sastra perempuan mesti dibedakan dengan sastra laki-laki, baik dalam kaitannya dengan penulis maupun pembaca. Apabila dikaitkan dengan gerakan emansipasi, sastra feminis bertujuan untuk membongkar, mendekonstruksi sistem penilaian terhadap karya sastra yang pada umumnya selalu ditinjau melalui pemahaman laki-laki. Artinya, pemahaman terhadap unsur-unsur sastra dinilai atas dasar paradigm laki-laki, dengan konsekuensi logis perempuan selalu sebagai kaum yang lemah, dan laki-aki sebagai kaum yang lebih kuat (Ratna, 2004: 192).
Oleh karena itu, sebagai gerakan kaum perempuan yang menentang dominasi kaum laki-laki, muncullah pengarang-pegarang dari kalangan perempuan yang ingin memperjuangkan hak-haknya dan menyuarakan keadilan dan keseimbangan bagi kaum perempuan. Salah satu media sastra yang dapat dipakai dalam penyuaraan tersebut adalah puisi.
Puisi merupakan sejenis bahasa yang mengatakan lebih banyak dan lebih intensif daripada apa yang dikatakan oleh bahasa harian. Sebagai karya sastra yang padat dan terkonsentrasi, puisi juga memiliki letak keindahan yang tidak ada pada karya sastra yang lain. Keindahan ini terletak pada pemaknaan yang terdapat dalam puisi (Nisa, 2018:6). Adapun menurut Ahmad asy-Syayib (dalam Kamil, 2009: 12) puisi adalah ungkapan pikiran dan perasaan penyair secara imajinatif dan disusun dengan mengonsentrasikan semua kekuatan bahasa, baik dalam struktur fisik maupun struktur luarnya. 
Malak Hifni Nasif atau yang lebih dikenal dengan sebutan al-bâhisah al-bâdiyah sebagai nama penanya, merupakan salah seorang tokoh feminis yang berjuang dalam mengangkat hak-hak perempuan di Mesir. Salah satu puisinya yang berjudul Tukhotibu al-Mar’ah al-Mishriyah merupakan jenis puisi yang mengandung beberapa tanda di dalamnya yang dapat dikaji melalui teori semiotik. Teori semiotic Roland Barthes dirasa sesuai dalam mengungkap makna yang dihasilkan oleh tanda-tanda yang terdapat di dalam puisi tersebut. Pemaknaan atau sistem signifikasi Barthes meliputi pemaknaan atau sistem signifikasi tahap pertama yang disebut sebagai denotasi, dan pemaknaan atau sistem signifikasi tahap kedua yang disebut sebagai konotasi yang kemudian akan memunculkan mitos yang berfungsi untuk mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi nilai-nilai dominan yang berlaku dalam suatu periode tertentu (Sobur, 2004: 128).          
Oleh karena itu, penelitian ini menggunakan pendekatan feminis dengan teori semiotika Roland Barthes dengan tujuan untuk mengungkap makna feminisme yang terdapat pada tanda-tanda dalam puisi Tukhotibu al-Mar’ah al-Mishriyah melalui makna denotasi, konotasi dan mitos. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Moleong (2009:6) berpendapat bahwa penelitian kualitatif adalah penelitian yang dialami oleh subjek penelitian, misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain-lain secara holistic dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah. 
    Data primer dalam penelitian ini adalah puisi Tukhotibu al-Mar’ah al-Mishriyah karya Bahisah al-Badiyah Nasif. Adapun data sekunder yang mendukung penelitian ini, yaitu studi kepustakaan yang berhubungan dengan teori, informasi tentang hal-hal yang berkaitan dengan landasan teori, serta konsep-konsep ilmiah yang diperlukan pada saat analisis, juga dokumen dan catatan lainnya. Metode analisis data menggunakan metode analisis deskriptif dengan teknik analisis data melalui cara reduksi data, sajian data, dan penarikan kesimpulan.
HASIL DAN PEMBAHASAN
A.	Semiotika Roland Barthes
Semiotik adalah studi tentang tanda dan segala yang berhubungan dengannya; cara berfungsinya, hubungannya dengan tanda-tanda lain, pengirimannya, dan penerimaannya oleh mereka yang mempergunakannya (Zoest,1996:5). Semiotik bertujuan untuk mengetahui makna-makna yang terkandung dalam sebuah tanda atau menafsirkan makna tersebut sehingga diketahui bagaimana komunikator mengkonstruksi pesan.  
Roland Barthes, sebagai salah satu tokoh semiotika, melihat signifikasi (tanda) sebagai sebuah proses yang total dengan suatu susunan yang sudah terstruktur. Signifikasi itu tidak terbatas pada bahasa, tetapi terdapat pula hal-hal yang bukan bahasa. Pada akhirnya, Barthes menganggap pada kehidupan sosial, apapun bentuknya, merupakan suatu sistem tanda tersendiri pula (Kurniawan, 2001: 53).
Semiotika (atau semiologi) Roland Barthes mengacu kepada Saussure dengan menyelidiki hubungan antara penanda dan petanda pada sebuah tanda. Hubungan penanda dan petanda ini bukanlah kesamaan (equality), tetapi ekuivalen. Bukannya yang satu kemudian membawa pada yang lain, tetapi korelasilah yang menyatukan keduanya (Kurniawan, 2001: 22).
Roland Barthes mengungkapkan bahwa bahasa adalah sebuah sistem tanda yang mencerminkan asumsi-asumsi dari suatu masyarakat tertentu dalam waktu tertentu. Barthes sendiri dalam setiap essainya kerap membahas fenomena keseharian yang kadang luput dari perhatian. Barthes juga mengungkapkan adanya peran pembaca (the reader) dengan tanda yang dimaknainya. Dia berpendapat bahwa “konotasi”, walaupun merupakan sifat asli tanda, membutuhkan keaktifan pembaca agar dapat berfungsi (Sobur, 2004:63).
Linguistik membedakan tingkat ekspresi (E) dan tingkat isi (C) yang keduanya dihubungkan oleh sebuah relasi (R). Kesatuan dari tingkat-tingkat dan relasinya ini membentuk sebuah sistem (ERC). Sistem demikian ini dapat di dalam dirinya sendiri, menjadi unsur sederhana dari sebuah sistem kedua yang akibatnya memperluasnya. Mengacu pada Hjemslev, Barthes sependapat bahwa sistem bahasa dapat dipilah menjadi dua sudut artikulasi demikian:
1. Konotasi	E	C		E	C	Metabahasa	
2. Denotasi	E	C				E	C	Objek Bahasa	

Bila menggunakan istilah penanda (Pn) dan petanda (Pt) maka akan berbentuk demikian.
	
Pn	Pt		Pn	Pt	
Pn	Pt				Pn	Pt	
Konotasi		Metabahasa	

	Jadi, kita dapat mengatakan bahwa sistem konotasi adalah sebuah sistem yang bidang ekspresinya (E) atau penandanya (Pn) adalah dirinya yang dikonstitusi oleh sebuah sistem penandaan. Penandaan konotasi (konotator) dibangun dari tanda-tanda dari sistem denotasi. Biasanya beberapa tanda denotasi dapat dikelompokkan bersama untuk membentuk satu konotator tunggal: sedang petanda konotasi berciri sekaligus umum, global, dan tersebar. Petanda ini dapat pula disebut fragmen ideologi. Petanda ini memiliki komunikasi yang sangat dekat dengan budaya, pengetahuan, dan sejarah dan melaluinya dunia lingkungan menyerbu sistem itu. Kita boleh mengatakan bahwa “ideologi” adalah bentuk petanda konotasi dan “retorika” adalah bentuk konotator.
Barthes melihat bahwa tanda denotatif terdiri atas penanda dan petanda. Akan tetapi, pada saat bersamaan, tanda denotatif adalah juga penanda konotatif. Dengan kata lain, hal tersebut merupakan unsur material: hanya jika Anda mengenal tanda “singa”, barulah konotasi seperti harga diri, kegarangan, dan keberanian menjadi mungkin. Jadi, dalam konsep Barthes, tanda konotatif tidak sekedar memiliki makna tambahan namun juga mengandung kedua bagian tanda denotative yang melandasi keberadaannya. Sesungguhnya, inilah sumbangan Barthes yang sangat berarti bagi penyempurnaan semiologi Saussure, yang berhenti pada penandaan dalam tataran denotatif.
Daniel Chandler dalam Semiotics for Beginners mengungkapkan bahwa denotasi merupakan tanda tahap pertama, yang terdiri dari penanda dan petanda. Sedangkan konotasi merupakan tanda tahap kedua, yang termasuk di dalamnya adalah denotasi, sebagai penanda konotatif dan petanda konotatif (Ningsih, 2014:175). Berikut peta tanda oleh Roland Barthes.
1.	Signifier
(Penanda)	2.	Sifnified 
(Petanda)		
3.Denotative Sign (Tanda Denotatif)		
3.	Connotative Signifier 
(Penanda Konotatif)	4.	Connotative Signified 
(Petanda Konotatif)	
6. Connotative Sign (Tanda Konotatif)	
Gambar 1. Peta Tanda Roland Barthes
Barthes tidak sebatas itu memahami proses penandaan, tetapi dia juga melihat aspek lain dari penandaan, yaitu mitos (myth) yang menandai suatu masyarakat. Mitos (atau mitologi) sebenarnya merupakan istilah lain yang dipergunakan oleh Barthes untuk ideologi. Mitologi ini merupakan level tertinggi dalam penelitian sebuah teks, dan merupakan rangkaian mitos yang hidup dalam sebuah kebudayaan. Mitos merupakan hal yang penting karena tidak hanya berfungsi sebagai pernyataan (charter) bagi kelompok yang menyatakan, tetapi merupakan kunci pembuka bagaimana pikiran manusia dalam sebuah kebudayaan bekerja (Ningsih, 2014:175).
Mitos ini tidak diapahami sebagaimana pengertian klasiknya, tetapi lebih diletakkan dalam proses penandaan itu sendiri. Artinya tetap dalam diskursus semiologinya itu. Mitos menurut Barthes terletak pada tingkat kedua penandaan, jadi setelah terbentuk sistem tanda-penanda-petanda; tanda tersebut akan menjadi penanda baru yang kemudian memiliki petanda kedua dan membentuk tanda baru. Konstruksi penandaan pertama adalah bahasa, sedang konstruksi penandaan kedua merupakan mitos. Konstruksi penandaan tingkat kedua ini dipahami Barthes sebagai metabahasa (metalangue) (Kurniawan, 2001:23). Perspektif Barthes tentang mitos ini menjadi salah satu ciri khas semiologinya yang membuka ranah baru semiologi, yakni penggalian lebih jauh penandaan untuk mencapai mitos yang bekerja dalam realitas keseharian masyarakat.
Dua tahap penandaan signifikasi (two order of signification) Barthes dapat digambarkan sebagai berikut:

Gambar 2. Signifikasi Dua Tahap Barthes
Melalui gambar ini Barthes, seperti dikutip Fikse, menjelaskan: signifikasi tahap pertama merupakan hubungan antara signifier dan signified di dalam sebuah tanda terhadap realitas eksternal. Barthes menyebutnya sebagai denotasi, yaitu makna paling nyata dari benda. Konotasi adalah istilah yang digunakan Barthes untuk menunjukkan signifikasi tahap kedua. Hal ini menggambarkan interaksi yang terjadi ketika tanda bertemu dengan perasaan atau emosi dari pembaca serta nilai-nilai dari kebudayaannya. Konotasi mempunyai makna subjektif atau paling tidak intersubjektif. Pemilihan kata-kata kadang merupakan pilihan terhadap konotasi, misalnya kata “penyuapan” dengan “memberi uang pelicin”. Dengan kata lain, denotasi adalah apa yang digambarkan tanda terhadap sebuah objek; sedangkan konotasi adalah bagaimana menggambarkannya (Sobur, 2004:128).   
Pada signifikasi tahap kedua yang berhubungan dengan isi, tanda bekerja melalui mitos. Mitos adalah bagaimana kebudayaan menjelaskan atau memahami beberapa aspek tentang realitas atau gejala alam. Mitos merupakan produk kelas sosial mengenai hidup dan mati, manusia dan dewa, dan sebagainya. Sedangkan mitos masa kini misalnya mengenai feminitas, maskulinitas, ilmu pengetahuan, dan kesuksesan. 
Dalam semiologi Roland Barthes, denotasi merupakan sistem signifikasi tahap pertama, sementara konotasi merupakan sistem signifikasi tahap kedua. Dalam hal ini, denotasi lebih diasosiasikan dengan ketertutupan makna, dan dengan demikian, merupakan sensor atau represi politis. Sedangkan konotasi identik dengan operasi ideologi, yang disebutnya sebagai mitologi (mitos), yang berfungsi untuk mengungkapkan dan memberikan pembenaran bagi nilai-nilai dominan yang berlaku dalam suatu periode tertentu (Sobur, 2004:128). 
B.	Analisis Puisi Semiotik Roland Barthes
1.	Sistem Pemaknaan Tingkat Pertama (Denotasi)
Denotasi atau disebut sebagai makna yang nyata. Makna yang dihasilkan dalam sistem denotasi merupakan makna harfiah, yakni makna sebagaimana aslinya atau asalnya. Adapun makna denotasi yang terdapat dalam puisi Tukhotibu al-Mar’ah al-Mishriyah karya Bahisah al-Badiyah adalah sebagai berikut:

سيري كسير السحب * لا تأني ولا تتعجلي
Berjalanlah (wahai perempuan) sebagaimana awan, jangan terlalu pelan dan jangan terburu-buru
لا تكنسي أرض الشوا * رع بالإزار المسبل
Janganlah kau panjangkan sarungmu hingga menyapu jalan-jalan bumi
أمّا السفور فحكمه * في الشرع ليس بمعضل
Adapun yang disebut sufur, maka hukumilah secara syar’i tanpa mempersulit
ذهب الأئمة فيه بي * ن محرم ومحلل
Para imam beragumen antara halal dan haram dalam hal (sufur)
ويجوز بالإجماع من *هم عند قصد تأهل
Dan diperbolehkan mempergunakan argument dari mereka ketika merasa ada kecocokan
ليس النقاب هو الحجا * ب فقصري أو طولي
Adapun Niqab bukanlah hijab, maka pendekkanlah atau panjangkanlah
فإذا جهلت الفرق بين * هما فدونك فاسألي
Jika kamu tidak tahu tentang perbedaan keduanya maka tanyalah kepadaku 
من بعد أقوال الأئم * ة لا مجال لمقولي
Dari perkataan-perkataan para imam, tidak ada ruang untuk perkataanku 
لا أبتغي غير الفضي * لة للنساء فأجملي
 Saya tidak mengharapkan selain keutamaan bagi perempuan, maka indahkanlah.
2.	Sistem Pemaknaan Tingkat Kedua (Konotasi)
Istilah konotasi digunakan Barthes untuk memunjukkan signifikasi tahap kedua. Makna konotatif adalah gabungan antara makna denotative dengan petanda pada bidang konotasi. Sehingga akan terjadi interaksi saat petanda bertemu dengan perasaan atau emosi dari pembaca serta nilai-nilai dari kebudayaannya.
Bahisah al-Badiyah atau Malak Hifni Nasif merupakan seorang tokoh feminis pada zamannya yang ingin memperjuangkan keadilan dan hak-hak kaum perempuan. Melalui puisi Tukhatibu al-Mar’ah al-Mishriyah ini banyak ditemukan tanda-tanda yang menunjukkan kepada gerakan feminisme yang dapat dipahami melalui makna konotatif atau pemaknaan tahap kedua setelah melalui makna denoatatif atau sistem pemaknaan tahap pertama.  
Pada bait puisi yang pertama makna denotative (I) yang ditunjukkan yaitu berjalanlah sebagaimana awan, jangan terlalu pelan dan jangan terburu-buru. Dari makna denotative pada kalimat tersebut, kemudian menimbulkan makna konotatif. Adapun makna konotatif (II) dalam kalimat tersebut adalah, bahwa dalam melakukan dan memandang segala sesuatu hendaknya kita tidak terlalu meremehkan atau mengentengkannya dan juga tidak boleh berlebih-lebihan dalam melakukannya. Kerena sebaik-baiknya perkara adalah yang berada di tengah, tidak terlalu condong ke kanan dan tidak terlalu condong ke kiri. Sebagaimana dalam perkataan Arab khoirul umur awsatuha. Beitupula dalam pandangan kaum perempuan terhadap feminisme, janganlah terlalu terkukung dan terbudak dengan aturan yang meniadakan kebebasan dan merenggut hak-hak perempuan. Akan tetapi jangan pula terlalu berlebihan dalam memaknainya, sehingga melupakan dan meninggalkan batas-batas sebagai perempuan yang seharusnya.
 Dalam bait kedua, makna konotatifnya (II) adalah jangan berlebih-lebihan dalam melakukan segala sesuatu. Karena hal itu tidak baik dan akan menimbulkan sifat tamak, dan kita tidak akan pernah merasa puas terhadap apa yang telah kita dapatkan. Begitupula dalam memandang kaum feminisme hendaknya tidak terlalu berlebihan hingga dapat melampaui batas yang seharusnya.
Dalam bait ketiga, terdapat kata sufur yang meiliki makna denotasi (I) membuka wajah. Biasanya dikatakan kepada perempuan yang membuka cadarnya sehingga tampaklah wajahnya. Dalam bait ketiga ini terdapat makna konotatif (II) yakni pembukaan atau pembebasan terhadap perempuan dari segala bentuk ketidakadilan yang ditimbulkan oleh sistem patriarkhi dalam budaya masyarakat Mesir. Perempuan juga berhak menerima hak-haknya serta keluar dari kungkungan dan sistem penindasan yang sering dilakukan oleh kaum laki-laki. Laki-laki dan perempuan memiliki kedudukan yang sama dihadapan Tuhan, tidak ada yang membedakan diantara keduanya, kecuali ketakwaan yang dimilikinya.
Pada bait keempat, terdapat makna konotatif (II) yakni bahwa setiap orang memiliki pandangan yang berbeda mengenai gerakan feminisme. Ada golongan yang memperbolehkan dan menyetujui feminisme yang merupakan kebangkitan bagi kaum perempuan dari tindakan marginalisasi dan subordinasi yang telah berkembang di masyarakat. Namun, ada juga golongan yang melarang dan tidak menyetujui gerakan fenimisme yang dianggap sebagai penentang terhadap kebudayaan yang telah ada dan diwarisi oleh para pendahulunya. Mereka menghawatirkan dengan adanya gerakan ini akan membuat para perempuan semakin berani dan lupa akan fungsinya sebagai sosok keperempuanannya.    
Makna konotatif (II) dari bait selanjutnya adalah dibolehkannya menggunakan pendapat tokoh feminis manapun jika memang merasa ada kebenaran dan kesesuaian terhadap pendapat tersebut.
Bait keenam, yang memiliki makna denotatif (I) yakni adapun niqab bukanlah hijab, maka pendekkanlah atau panjjangkanlah. Makna denotative tersebut, memunculkan makna konotatif (II) yakni bahwa feminisme bukan merupakan bagian dari keagamaan, akan tetapi merupakan produk sosial yang lahir dari kehidupan masyarakat dengan sistem patriarkhinya. Maka, bolehlah kita megikuti pendapat dari Barat yang mengedepankan dan memetingkan pendidikan dan karir bagi kaum perempuan, agar tidak selalu menjadi kaum inferior yang tertindas dengan tetap memperhatikan kebaikan didalamnya. Atau boleh juga mengikuti kebudayaan yang telah lama berakar atau tradisionalisme yang telah berjalan dengan tetap memperhatikan kebaikan dan tidak menimbulkan ketimpangan atau ketidakadilan di dalamnya.
Dalam bait berikutnya, makna konotatif (II) yang timbul adalah ketidaktahuan seseorang atau keikutsertaan seseorang terhadap suatu hal tanpa adanya suatu pengetahuan yang benar pasti dapat menimbulkan suatu permasalahan, keburukan, dan ketdakjelasan dalam dirinya. Oleh karena itu, hendaknya bertanyalah kepada orang yang telah ahli dan memiliki banyak pengetahuan mengenai hal tersebut. Dalam hal feminisme, sosok Nasif merupakan seorang tokoh feminisme yang memiliki pandangan tersendiri dalam memaknai kebebasan perempuan. Dia berpendapat bahwa feminis yang baik merupakan penggabungan antara westernisasi dengan Islam dan tradisionalisme, yang mana akan mengantarkan dan mengarahkan perempuan ke arah yang benar dan lebih baik. 
Bait ketujuh, dengan makna konotatifnya (II) yakni, sebagian besar golongan tidak menyetujui mengenai pendapat feminisme yang dikemukakan oleh Nasif. Perpaduan antara wesernisasi dan keislaman banyak ditentang dan tidak mendapatkan respon yang baik dari banyak pihak. Mereka tetap berpegang teguh kepada tradisi ke-Baratannya atau tradisi ke-tradisionalannya.
Adapun pada bait terakhir, yakni bait kedelapan, makan denotatif yang ditunjukkan (I) adalah saya tidak mengharapkan selain keutamaan bagi perempuan, maka indahkanlah. Dari pemaknaan tahap pertama tersebut, makna yang timbul selanjutnya atau konotasinya (II) adalah perjuangan yang dilakukan oleh seorang Nasif merpakan perjuangan yang murni dan tulus dari dalam dirinya. Keprihatinannya terhadap kondisi perempuan pada saat itu, membuatnya terus berusaha untuk memperjuangkan hak-hak kaum perempuan yang tidak terpenuhi secara baik. Baik hak dalam lingkungan keluarga, pendidikan, sosial, dan politik. Oleh karena itu, maka indahkanlah dan jangan kau abaikan nasihat ini, karena nasihat ini yang akan membawa kaum perempuan ke arah yang lebih baik dari sebelumnya.
3.	Mitos
Mitos dimaknai sebagai suatu operasi ideologi yang berkembang dalam masyarakat yang sudah terjadi secara turun temurun. Mitos memiliki pola tiga dimensi, yakni penanda, petanda, dan tanda. Dalam puisi Tukhatibu al-Mar’ah al-Mishriyah karya Bahisah al-Badiyah ini terkuak mitos dari representasi feminisme dalam sajak-sajaknya.
Merujuk pada hasil analisis sebelumnya, maka mitos yang timbul dan berkembang adalah bahwa keindahan pada seorang perempuan terletak pada kesederhanaan yang dimilikinya. Representasi feminisme yang digambarkan adalah bahwasanya feminisme yang baik adalah yang tidak terlalu mengikuti gaya hidup ala Barat dan meninggalakan kebudayaan dan ajaran yang benar sebelumnya. Kebebasan perempuan merupakan hak yang pantas diperoleh oleh setiap perempuan, baik itu dalam hal pernikahan, pendidikan, sosial, dan politik. Akan tetapi, jangan sampai kebebasan tersebut dimaknai terlalu jauh dan berlebih-lebihan hingga melupakan tradisi dan ajaran keislaman yang telah ada sebelumnya. Jadi, representasi feminisme  yang baik dan benar dalam puisi tersebut adalah penggabungan antara westwernisasi dengan Islam dan tradisionalisme, yang mana akan mengarahkan kaum perempuan ke arah yang lebih baik dan menjadi sosok wanita yang hebat di masa depan. 

KESIMPULAN
Malak Hifni Nasif atau yang sering disebut dengan Bahisah al-Badiyah, merupakan sosok seorang tokoh feminisme pada masanya. Dia memiliki banyak tulisan yang menyuarakan perjuangan kaum perempuan demi memperoleh hak-haknya dan mendapatkan keadilan ditengah-tengan kebudayaan patriarkhi yang masih sangat mendominasi pada saat itu. Salah satu karya Nasif yang berbau feminisme tersebut adalah tulisannya dalam bentuk puisi yang berjudul Tukhatibu al-Mar’ah al-Mishriyah karya Bahisah al-Badiyah. 
Isi puisi ini menggambarkan pendapatnya mengenai feminisme yang memiliki corak tersendiri dan memiliki perbedaan yang signifikan antara dirinya dan feminis lainnya. Nasif memiliki suara feminis alternatif, yakni penggabungan antara westwernisasi dengan Islam dan tradisionalisme. Dengan memadukan diantara keduanya, maka pembebasan kaum perempuan akan menjadi lebih terarah ke arah yang lebih baik lagi. Kesederhanaan dan tidak berlebih-lebihan dalam melakukan sesuatu akan mengantarkan kita kepada rasa nyaman dan kecukupan yang memadai. 
DAFTAR PUSTAKA
Zoest, Aart Van. 1996. Serba-Serbi Semiotika. Jakarta: Gramedia Pustaka.
Sobur, Alex. 2004. Semiotika Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Kurniawan. 2001. Semiologi Roland Barthes. Magelang: Indonesiatera.
Wahyuningsih, Sri. 2014. Kearifan Budaya Lokal Madura Sebagai Media Persuasif, Jurnal Sosio Didaktika: Vol.1, No. 2 
Ratna, Nyoman Kutha. 2004. Teori, Metode dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Haerunissa. 2018. Analisis Puisi “Aku di Bulan”  Karya Khanis Selasih: Kajian Semiologi Roland Barthes dan Hubungannya Dengan Pembelajaran Sastra di SMP. Jurnal Skripsi Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Mataram.