TEORITICAL SAINSTIFIK DALAM DISKURSUS MUNASABAH : MEMBEDAH FAKTA GUNUNG DALAM AL-QURAN

Abstrak
Penelitian ini menyajikan Al-Qur’an sebagai sumber ilmu pengetahuan (dalam Pespektif illmu munasabah), sehingga menjadi motivasi bagi umat Islam untuk menggali keajaiban Al-Qur’an dengan berbagai pendekatan, khususnya menggunakan teoritical sainstifik. Pesan-pesan suci wahyu tuhan ini dapat ditangkap secara rasional dan ilmiah sebagaimana penelitian modern yang tengah berkembang. Para cendekiawan muslim banyak melakukan pencocokan riset ilmiah dengan keterangan Al-Qur’an yang telah terjadi 1400 tahun silam. Mereka banyak menemukan fakta mengejutkan bahwa fisikal gunung menurut ilmu geologi modern menunjukkan gunung sebagai pasak atau paku bumi berfungsi memperkokoh keberadaan bumi, telah di isyaratkan Nabi Muhammad melalui Al-Qur’an yang mulia. Hal ini telah membuktikan bahwa Al-Qur’an tidak saja dipandang sebagai kitab doktrinal semata, melainkan kitab suci yang dapat dibuktikan pemberitaannya dengan metode ilmiah dan fakta ilmiah di lapangan. 

Kata Kunci : Teoritical sainstifik, munasabah, gunung

Pendahuluan
Al Qur’an al-Karim sebagaimana telah dimaklumi sudah tersusun apa adanya di Lauh Mahfuzh. Namun operasionalnya diturunkan secara bertahap sesuai dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi. Al-Qur’an sebagai kitab suci yang bersifat absolut dan mutlak kebenarannya, mengandung petunjuk abadi dalam mengatur totalitas kehidupan manusia sebagai individu mencakup dimensi spiritual, moral, akal, estetis dan fisis dari kepribadian manusia.  Sekali lagi Al-Qur’an mengajak pembacanya untuk merenungi atas kebenaran langit, bumi, gunung, bintang, tumbuhan, binatang, pergantian siang dan malam, penciptaan manusia, hujan dan ciptaan-ciptaan-Nya yang lain dengan bahasa indah dan intrik ilmiah di dalamnya. Sehingga banyak ayat Al-Qur’an memantik para cendekiawan untuk melakukan penyelidikan empiris berdasarkan teori-teori sains yang dibubuhkan. Penyelidikan empiris dalam bahasa Al-Quran disebut: nazhar, unzhur, unzhuru. Perintah-perintah ini banyak sekaliditemukan di dalam Al-Quran terutama yang menyangkut masalah sosial danfenomena alam.  Hal ini menunjukkan bahwa mengkaji ayat-ayat Al-Qur’an melalui pendekatan Bahasa dan penemuan modern menunjukkan akan kemukjizatan ilmiah al-Qur’an. Seperti mengeksplorasi fakta fisikal gunung yang di gambarkan sains dan Al-Qur’an sebagai pasak Bumi.
Penelitian ini ingin mengukur seberapa jauh operasional munâsabâh Al Qur’an dapat mengungkap ayat-ayat kauniyyah  dalam mencari kemukjizatan ilmiah Al-Qur’an. Banyak berbagai ungkapan ilmu pengetahuan dan asumsi-asumsi filosofis dari istilah-istilah Al-Qur’an di pakai para mufassir. Munâsabah berperan sebagai penyatuan (al-wihdah) dalam banyak surat dan ayat mencari nilai-nilai kesesuaian bagaikan susunan mata rantai yang menyatu dalam mata rantai yang kokoh dan tidak terpisahkan. 
Deskripsi gunung pernah disampaikan Thanthawi jauhari, bahwa gunung dapat menarik angin yang mengandung awan kemudian menurunkan air hujan. Hal ini menunjukkan bahwa gunung pula dapat mengendalikan cuaca dan iklim. Dalam keberlangsungan makhluk hidup seperti menumbuhkan tanaman-tanaman yang subur dan tempat berlindung.
Dari sinilah akan diketahui hubungan antara al-Qur’an dengan ilmu pengetahuan. dengan melihat adakah jiwa ayat-ayat yang terdapat dalam al-Quran yang menghalangi perkembangan ilmu pengetahuan atau sebaliknya, adakah ayat-ayat di dalam al-Quran yang bertentangan dengan hasil penemuan ilmiah yang telah mapan? Sehingga seorang mufassir tidak semena-mena dan memaksakan diri dengan memperkosa ayat mengikuti keinginannya yang sebenarnya tidak dapat dihubung-hubungkan
B. Deskripsi munâsabâh Al-Qur’an sains
Penelitian ini akan mencoba memadukan antara teori munâsabâh dengan pendekatan sainstifik terhadap Al-Qur’an. Dalam beberapa literatur sejarah, teori munâsabâh pertama kali diperkenalkan oleh  Al-Imâm Abû Bakr Abdullah ibn Muhamad an-Naisabûrî pada awal abad keempat Hijiriah. Berdasarkan perenungan mendalam mengenai letak ayat, “mengapa ayat ini ditempatkan atau dibuat dekat dengan ayat itu”? dan “apa hikmahnya meletakkan surat ini dengan surat itu”?. Dalam studi tafsir disiplin ilmu ini lebih popular disebut “ Ilm Tanâsub al-Âyât wa as-Suwar ”.
Keunikan susunan ayat-ayat dan surat-surat Al Qur’an mengundang perhatian mendalam para ulama’ untuk mengkaji sejauhmana korelasi dan relevansi antar ayat dan surat tersebut. Al-Biqâ’î mengatakan: “Saya terkadang duduk termenung, berbulan-bulan, hanya untuk mengetahui hubungan antara satu ayat dengan ayat yang lain.” Pemikiran dan perenungan atas eksplorasi hubungan sebab dengan musabbab di balik susunan atau urutan bagian-bagian Al-Qur’an baik ayat dengan ayat atau surat dengan surat melahirkan karya besar berjudul “Nazhm ad-Durar fî Tanâsub al-Âyât wa as-Suwar”.  Tokoh lain yang berhasil menyusun kitab Munâsabah adalah Abu Hayyan dengan nama “Al-Burhân fî  munâsabât Tartîb Suwar al-Qur’ân”, juga Al-Imâm as-Suyûthî dengan kitab “Tanâsuq ad- Durar fî Tanâsub as-Suwar”.
Munâsabat di tinjau secara bahasa memiliki kedekatan arti dengan al-muqarabah yakni mendekatkan atau al-qarib al-muttasil yang bararti dekat dan bersambungan. Kedekatan makna tersebut mengindikasikan bahwa  ta’rif dari kata nasaba-yunasibu-munasabatan memiliki pengertian ikatan pertalian atau hubungan. Sedangkan munâsabat ditinjau dari segi istilah yakni redaksi atau ungkapan yang saling keterikatan antara satu kalimat dalam ayat, dengan ayat lain dalam banyak ayat. Seolah-olah keterikatan tersebut  merupakan satu ungkapan yang mempunyai kesatuan makna dan keteraturan redaksi berdasarkan logika dan data yang dapat dipertanggungjawabkan.
Studi munâsabât Al-Qur’an, banyak mengeksplorasi nalar atau ijtihâdî mufassir dalam analisa korelatif yang mapan. Sehingga ilmu ini digolongkan kelompok ilmu dirâyah. Focus munâsabât Al-Qur’an banyak memfokuskan perhatiannya pada aspek pertautan antara ayat dan surat berdasarkan system mushafi ‘utsmani yang bersifat tauqîfî tanpa ada unsur ijtihâd di dalamnya. 
Peneliti berasumsi bahwa Al-Qur’an apabila dipahami secara ilmiah maka akan ditemukan kesesuaian  dengan teori-teori sains yang sedang berkembang. Maka dipilihlah pendekatan saintifik Al-Qur’an untuk menangkap isyarat-isyarat kauniyah dalam ayat maupun surah. Corak semacam ini di kategorikan sebagai tafsir isyāri karena bergerak terbatas hanya pada isyarat-isyarat ilmiah pada uraian tafsir yang ini berbasis sains modern. al-Dzahabi dalam kitab al-Tafsir wa al-Mufassirûn menjelaskan bahwa tafsir ayat-ayat sains adalah tafsir yang menetapkan istilah-istilah ilmiah ke dalam ungkapan-ungkapan Al-Qur’an dan berusaha untuk mengeluarkan berbagai ilmu dan ide atau pendapat filsafat dari ungkapan yang terdapat dalam teks al-Qur’an.
Sains secara teori merupakan kumpulan pengetahuan empiris, teoretis, dan pengetahuan praktis, meliputi astronomi, politik, fisika, psikologi, matematika, ekonomi, kimia, arsitektur, sosiologi, kedokteran,sejarah, antropologi, biologi, arkeologi, pertanian, dan sebagainya. Namun, kata scientist dalam bahasa Inggris relatif baru.. Sebelumnya, orang yang menyelidiki alam menyebut diri mereka sendiri sebagai filsuf alam.
Dalam teorinya, para pakar ilmu Al-Qur’an membagi munâsabat kepada sembilan macam, yaitu:
1)	Hubungan antara akhir surat dengan awal surat berikutnya
2)	Hubungan antara nama surat dengan isi atau tujuan surat  
3)	Hubungan antara pembuka surat (fawatih al-suwar) ayat pertama dengan kandungan surat 
4)	Hubungan antara ayat pertama dengan ayat terakhir dalam satu surat  
5)	Hubungan antara satu ayat dengan ayat lain dalam satu surat
6)	Hubungan antara kalimat dengan kalimat lain dalam satu ayat 
7)	Hubungan antara fasilah dengan isi ayat
8)	Hubungan antara penutup surat dengan awal surat berikutnya.
9)	Hubungan kandungan satu surat dengan surat sebelum atau sesudahnya.

    B. Munâsabah  antar Surah terhadap Fakta gunung 
Munâsabah antar ayat dan antar surat dalam Al Qur’an didasarkan pada teori bahwa teks merupakan kesatuan struktural yang bagian-bagiannya saling terkait. Teknisnya mencari titik persesuaian yang mengaitkan antara satu ayat dengan ayat yang lain di satu pihak, di lakukan dengan petunjuk dari tartib surat dan ayat serta landasan pijak teoritik dan insight (wawasan) kebahasaan dalam bahasa Arab sebagai hasil olah akal terhadap teks. Namun tidak semua yang tawqifi dapat dicari munasabah-nya jika ayat-ayat itu mengandung asbab.
Pemahaman tentang munâsabah dimaksudkan untuk memahami keserasian antar makna dengan mengoptimalkan rasionalitas dalam mengungkap cakrawala kemukjizatan Al-Qur’an terkait tanda-tanda kauniyyah secara retorik, keteraturan susunan kalimatnya dan keindahan gaya bahasanya. Fakta impirik dan teori sains ini menunjukkan relevansi terhadap informasi Al-Qur’an yang tampil sebagai mother of science. Pengisyaratan Al-Qur’an akan bentuk fisik gunung seperti pada Surah an- Naml ayat 88, 
           
Artinya : 	“Dan kamu lihat gunung-gunung seakan-akan ia tetap kokoh pada keadannya, padahal ia lepas dari tempatnya dan berjalan-jalan seperti awan”
Team riset geologi modern membuktikan bahwa Bumi seperti semangka. Sedangkan posisi manusia berada di kulit bumi yakni kulit semangka, dimana kulit semangka tidak pernah terlepas dengan dagingnya. Sehingga, manusia sekarang berada di atas lautan api akan tetapi lautan itu ditutupi kulit bumi. Namun, dari waktu ke waktu bisa saja api  itu  naik  ke lautan dan  muncul  ketika  terjadi  gempa  atau letusan gunung api. Seperti letusan gunung api Faizuf yang pernah terjadi di Italia atau letusan besar gunung Krakatau di dasar laut pada tahun 1833 yang didengar dahsyat oleh seluruh dunia.
Deskripsi singkat atas fakta gunung berjalan seiring dengan informasiAl-Qur’an bahwa gunung memainkan peranan penting sebagai pasak yang terbentuk akibat dua lempeng yang saling bertabrakan atau gaya endogen yang berasal dari Bumi. Sehingga setiap lempengan yang lebih kuat akan menyelip di bawah lempengan yang satunya dan bagian lainnya akan menonjol ke atas permukaan Bumi dan membentuk rangkaian pulau dan gunung dengan puncaknya yang tinggi, bukit dengan lereng landau, dan keberadaannya dalam kumpulan melingkar, tersusun bersaf-saf dan terangkai di atas dasar samudera.
Dari sini manusia memahami banyak hal mengenai fakta dan fenomena gunung sebagai sekumpulan besar batu yang menimpa sekumpulan batu lainnya dipermukaan Bumi. Dan itu semua merupakan tanda-tanda kauniyah terkait fakta gunung :
a.	Fenomena continental drift  pada gunung 
Pada awal abad ke-20 seorang ilmuwan Germany bernama Alfred Wagener, menjelaskan bahwa Bumi memiliki ketebalan sekitar 100 KM dan terbagi atas enam lempengan utama, dan beberapa lempengan kecil. Lempengan-lempengan ini bergerak pada permukaan Bumi, membawa benua dan dasar lautan bersamanya. Pergerakan benua ini berlangsung ke segala arah yang berbeda-beda secara continue dengan kecepatan 1 hingga 5 cm per tahun. Pergerakan lempengan benua ini secara terus-menerus bergerak, dan menghasilkan perubahan pada geografi Bumi secara perlahan, seperti perubahan perbandingan luas antara wilayah daratan dan lautan di Bumi. Pergerakan lempengan dan gunung oleh para ilmuwan menyebutnya dengan fenomena continental drift.
 Penjelasan ini pun mengungkap bahwa sekitar 500 juta tahun lalu, seluruh daratan di permukaan Bumi awalnya adalah satu kesatuan yang dinamakan benua purba atau benua Pangaea. Daratan ini terletak di kutub selatan. Namun sekitar 180 juta tahun lalu, benua Pangea terbelah menjadi dua bagian yang masing-masingnya bergerak ke arah yang berbeda. Salah satu daratan atau benua raksasa ini adalah Gondwanaland; yang meliputi Afrika, Australia, Antartika dan India. Benua raksasa kedua adalah Laurasia; yang terdiri dari Eropa, Amerika Utara dan Asia. Selama 150 tahun setelah pemisahan ini,kedua pulau supermega tersebut terbagi menjadi daratan-daratan yang lebih kecil. 
Bertitik tolak pada teori Wagener, menjelaskan bahwa gunung yang bergerak layaknya perjalanan awan merupakan makna kiasan saja karena gunung-gunung tersebut berpangku pada Lempengan-lempengan yang bergerak pada permukaan Bumi yang disebut benua. Jika dilihat dari sudut pandang geologi, apabila benua bergerak, maka yang diatasnya juga ikut bergerak seperti halnya gunung yang merupakan pasak bagi setiap benua. Hal ini telah dibuktikan pada sejumlah data penelitian yang terekam Global Positioning Systems (GPS) pada pulau-pulau terluas di sebelah barat Sumatra yang bergerak ke arah timur laut sebesar 50-60 MM/tahun. Pergerakan atau pergeseran gunung disebabkan oleh gerakan lempeng tektonik (gaya endogen) pada kerak Bumi tempat mereka berada seperti mengapung di atas lapisan magma yang lebih rapat.
Pergerakan gunung ini selayaknya seperti rotasi Bumi pada porosnya setiap hari (24 jam) dari timur ke barat, dan berlakunya kejadian siang dan malam atau revolusi bumi mengelilingi matahari syang menyebabkan daya tarik menarik antara satu planet dengan planet lain, sehingga tidak saling bertabrakan. Bentuk munâsabah antar surah, dapat dijumpai pada Surah An-Naml Ayat 88, menjelaskan gunung berjalan seperti awan yang mengindikasikan benda yang seolah diam, padahal bergerak. Sedangkan penjelasan tak jauh berbeda ditemukan pada Surah Al-Anbiya ayat 33 yang menjelaskan pergerakan matahari, bulan dan planet-planet sekitar bumi bergerak pada garis edarnya.
Dalam literatur tata bahasa Indonesia, ketika benda mati disifati bentuk kata kerja (fi’il) dikenal dengan majas personifikasi, yang mana pekerjaan “bergerak” ini adalah pekerjaan makhluk hidup. Ini menandakan bahwa semua yang diperkirakan manusia dengan inderanya tidak akan mampu menjelaskan pergerakan seluruh alam semesta yang senantiasa bertasbih kepada-Nya.
Pergerakan pada gunung kadangkala tidak dirasakan manusia yang ikut bergerak bersama-sama dengan kulit Bumi secara perlahan-lahan. Pergerakannya yang semakin meningkat akan menimbulkan getaran dahyat yang berakibat gunung itu memuntahkan lahar dan Lavanya serta menimbulkan gempa, tanah bergetar dan gunung-gunung meletus, tsunami, hilangnya daratan dari pandangan mata, bahkan munculnya gunung-gunung baru (orogenesis). Seperti yang terjadi pada Anak Krakatau di Selat Sunda. Selain itu aktivitas pergerakan gunung inipun memiliki nilai guna berupa mineral, air tanah, energi fosil, dan sebagainya yang yang bermanfaat bagi manusia.
Jauh sebelum ilmu pengetahuan modern mengungkap fakta ini. Al-Qur’an sudah menyebutkannya, gunung yang berjalan seperti awan dan kapal-kapal yang berlayar di laut,
           
Artinya : 	“Dan kamu lihat gunung-gunung seakan-akan ia tetap kokoh pada keadannya, padahal ia lepas dari tempatnya dan berjalan-jalan seperti awan” Q.S. An-Naml (27) Ayat 88. 
Secara bahasa kata tamurru dalam ayat diatas berbentuk fi’il mudha>ri’ ( kata kerja bentuk sekarang atau yang akan datang) bahwa akan terus berjalan saat ini hingga waktu yang ditentukan. Dalam kajian ilmu balaghah, segala sesuatu bermakna gerak atau berubah perubahan dari saat ke saat, waktu ke waktu. Ini merupakan bentuk tasybih yang memberikan penegasan karakteristik sesuatu yang ditamsilkan atasnya (musyabbah) yakni gunung-gunung yang tampak berdiam dan kokoh sebenarnya bergerak laksana awan-awan di langit. Namun tidaklah gunung itu berjalan secara terus menerus, akan tetapi ada saat-saatnya gunung itu bergerak, berjalan, dan ada saat-saatnya gunung itu berdiam tak bergerak.
Fenomena pergerakan gunung dan semua benda langit di ruang kosmos angkasa, dapat bergerak atas izin Allah. Namun jika tanpa kuasa Allah, semua jagat raya ini akan saling bertabrakan dan menandakan  huru-hara hari akhir. 
Artinya :	“Dan ingatlah pada hari (ketika) sangkakala ditiup, maka terkejutlah apa yang ada di langit dan apa yang ada dibumi” Q.S. An-Naml (27) Ayat 87
Hari itu digambarkan dengan keadaan gunung-gunung seperti hujan yang tertiup angin dan Bumi menjadi abu bagaikan bulu-bulu yang beterbangan. Dilanjutkan pada fase kebangkitan dari kuburan dan seterusnya. Ayat ini mengindikasikan bahwa Allah swt Maha Mengetahui apa yang dilakukan oleh penduduk langit dan Bumi. Pada hari itu semua manusia akan datang dengan merendahkan diri, sesuai dengan bekal kebajikan di dunia. Siapapun yang datang dengan membawa kebajikan, akan di beri ganjaran yang baik dari kebaikan yang di bawanya.
Artinya: 	“Barang siapa yang membawa kebaikan, maka dia akan memperoleh balasan yang lebih baik dan mereka merasa aman dari kejutan (yang dahsyat) pada hari itu” Q.S. An-Naml (27) Ayat 89
Quraish Shihab,  dalam tafsirnya  “Tafsir Al-Misbah” menjelaskan bahwa kebaikan dan keburukan akan diperoleh seperti yang ditanam. Semua akan terjadi setelah peniupan sangkakalah, dari kubur serta pengancuran gunung-gunung. 
2.	Fenomena pasak Bumi pada gunung
Sepanjang sejarah, manusia selalu terpana oleh tinggi dan besarnya gunung.  Bahkan kepercayaan primitive masih menghinggapi sebagian orang yang mensakralkan gunung pada posisi supranatural, tempat-tempat bersemayam Tuhan atau tempat dewa-dewi orang yunani tinggal digunung Olympus. Melihat ini Islam memposisikan diri mementahkan kesesatan kekaguman mereka, secara ilmiah bahwa fungsi gunung sebagai pasak, tiang pancang atau paku besar yang menstabilkan Bumi,dan mempunyai akar yang menghujam 15 kali lipat diatas permukaan bumi yang berperan menghentikan gerakan horizontal litosfer. Bagaimana mungkin Nabi Saw. yang buta huruf dan hidupnya di abad ke-6 di tengah masyarakat padang pasir, bisa mengetahui tentang gerakan horizontal lithosfer bumi berfungsi menstabilkan goncangan?
              
Artinya : 	"Dan Dia menancapkan gunung-gunung di Bumi supaya Bumi itu tidak goncang bersama kamu, (dan Dia menciptakan) sungai-sungai dan jalan-jalan agar kamu mendapat petunjuk," Q.S. An-Nahl: 15
 Apabila akar ini dibelah berbentuk irisan maka akan terlihat alur bersama lava yang mengikat kuat di dasar tanah memperkokoh bumi dan menjaga keseimbanganya. Gunung yang memiliki akar yang menghujam ini, ibaratkan tiang pancang yang mengapung di atas zona lemah Bumi berfungsi memegang salah satu ujung tenda ke permukaan Bumi,
Penemuan ini makin terbukti ketika, bangsa Barat sekitar abad ke-17 (Age of reason), mencoba bangkit dari keterpurukan terhadap taklid buta pada dogma agama dan beralih pada penggalian fakta ilmiah dengan beberapa riset dan ilmu pengetahuan yang mapan. Dengan menjelaskan Bumi ini tidak bergoncang meski ada beban di atasnya di karenakan adanya gunung sebagai stabilisator Bumi. Sekaligus menjaga permukaan Bumi dan langit agar keduanya bisa tetap tegak.
Pengkajian mendalam tentang munâsabâh Al Qur’an mengantarkan para mufassir kepada dimensi korelasi akan kesesuaian ayat-ayat Al-Qur’a pada penemuan modern. M. Quraish Shihab mengupas lebih jauh mengenai berbagai keseimbangan Al Qur’an pada berbagai aspeknya, dengan mengutip pandangan Abd al-Razzaq Nawfal dalam karya beliau “al-I’jaz al-Adaby li al-Qur’an al-Karim”. Keseimbangan yang dimaksudkan oleh Abd al-Razzaq Nawfal adalah keseimbangan antara jumlah bilangan kata dengan sinonimnya, seperti kata “rowaasiy”  disebutkan sebanyak 10 kali dan kata “Jabaal ” disebutkan sebanyak 39 kali dan jika di jumlahkan sebanyak 49 kali, Al-Qur’an membahas perihal gunung dalam bentuk khusus dan umum. Namun  Di antara 49 tempat penyebutan gunung itu, terdapat 22 tempat yang menunjukkan fisikal gunung sebagai ”pasak” yang menstabilkan atau memperkokoh keberadaan lempeng-lempeng. 
Hal ini  mengindikasikan bahwa tidak semua gunung di permukaan Bumi memiliki peran sama sebagai pasak Bumi, melainkan hanya pada wilayah-wilayah tertentu. Wilayah-wilayah tersebut kemungkinan adalah batas-batas lempeng Bumi yang mengapung di atas lapisan elastis Bumi yang semi cair dan memiliki tingkat kepadatan dan kelakatan yang tinggi yang disebut’’lapisan lunak Bumi.
        
Zaghloul El-Naggar menjelaskan, ketika kata “ilqa” bersandingan dengan kata “rowaasiy” memiliki makna sesuatu yang dapat membuat benda yang berguncang (Bumi) menjadi diam. Sedangkan secara Bahasa kata “ilqa” memiliki arti melemparkan, melepaskan, membuat, dan melontar. Kalimat berikutnya  “an tumiidu bikum” menggunakan fi’il mudhori atau bentuk keja yang digunakan untuk menggambarkan sesuatu yang selalu berada dalam proses (belum selesai), mirip dengan continuous tense dalam bahasa Inggris. Hal ini bersesuaian dengan proses pembentukan gunung yang berada di batas lempeng (divergen maupun konvergen) tidak muncul bersamaan dengan pembentukan daratan, melainkan harus melalui proses tektonik terlebih dahulu. Proses ini tidak akan pernah selesai dan selama dinamika lempeng tektonik masih terjadi, selama itu pula dinamika gunung akan terus berlangsung. 
Hal ini senada dengan pendapat Prof. Quraisy Syihab yang memberikan pernyataan bahwa salah satu fisikal gunung yaitu ibarat paku yang menyatukan bilah-bilah papan atau halnya kemah yang memerlukan pematok agar dia tidak oleng. . Karena gunung hakikatnya mempunyai lapisan padat kerak Bumi yang dapat mencapai ketebalan sekitar 60 kilometer. Lapisan itu dapat meninggi, sehingga membentuk gunung-gunung, atau menurun menjadi dasar lautan dan samudera. Keadaan seperti ini menimbulkan keseimbangan akibat tekanan yang dihasilkan oleh gunung-gunung tersebut. Sehingga tidak mengherankan betapa pentingnya peran gunung menjaga Bumi dari angin yang selalu berhembus keras, membongkar urat dari kayu-kayu yang tumbuh sebagai keperluan hidup.
3.	Air yang menyegarkan pada gunung
Gunung memiliki ciri fisikal puncak yang tinggi di atas permukaan laut. Mempunyai satu kenikmatan atas fungsi gunung yakni dapat menarik angin yang mengandung uap air di udara apabila jumlahnya sudah cukup banyak akan berkumpul menjadi awan. Apabila air di dalam awan ini sudah mencapai titik jenuh, akan berkondensasi menjadi air yang kemudian dijatuhkan ke bumi menjadi hujan. Hal ini perlu disadari bahwa gunung merupakan salah satu faktor pengendali cuaca dan iklim. Siklus daur air, Dalam satu detik, diperkirakan berjumlah 16 juta ton air menguap dari lautan. Air yang menguap tersebut dibawa angin menuju atmosfer dan membentuk awan. Setelah itu jumlah air yang sama ketika menguap, di jatuhkan ke Bumi sesuai kadar ketentuannya (yang diperlukan).” Dalam satu tahun, diperkirakan jumlah ini akan mencapai 505x1012 ton. Air terus berputar dalam daur yang seimbang berdasarkan “takaran”.
Al Quran mengingatkan kepada kita bahwa hal ini merupakan salah satu bukti yang harus kita syukuri:
Artinya:	“Maka terangkanlah kepada-Ku tentang air yang kamu minum. Kamukah yang menurunkannya dari awan ataukah Kami yang menurunkan? Kalau Kami kehendaki, niscaya Kami jadikan dia asin, maka mengapakah kamu tidak bersyukur?” (Surat Al Waqi’ah: 68-70).
Di balik semua keajaiban dan fakta ilmiah tersebut gunung memiliki keeratan dengan sungai yang mengalirkan air pada jalur tertentu, dari dataran tinggi menuju ke laut atau menuju ke danau internal. Menurut pendekatan sains modern, membuktikan ketinggian suatu gunung mempunyai potensi untuk mengalirkan air segar dari tanah yang tinggi ke tanah yang rendah atau dari hulu ke hilir yang bermanfaat bagi manusia, hewan dan tumbuh-tumbuhan. Pasokan air segar ini tentunya turun di atas dataran tinggi Bumi seperti gunung dengan mata air dari simpanan air di bawah tanah atau cairan salju yang berkumpul pada puncak-puncak gunung.
Artinya :	“Dan kami menjadikannya padanya gunung-gunung yang tinggi dan kami beri minum kalian dengan air yang menyegarkan” Surah al-Mursalat, 77:27
Terkait penyebutan ma’an furatan (air yang menyegarkan) pada Surah al-Mursalat ayat 27, menjadikan gunung sebagai pusat pengairan yang mengalirkan air kesungai-sungai serta menjadi mata air yang mengalir kelembah yang kering, membelah jalan di antara gunung-gunung, anak bukit dan dataran tinggi pada Kawasan pegunungan yang terjal dan sulit dilalui. Hal itu disebabkan dari air hujan yang membeku di puncak gunung. 
               
Artinya : 	“Dan bumi sesudah itu dihamparkan-Nya, Ia memancarkan daripadanya mata airnya, dan (menumbuhkan) tumbuh-tumbuhannya, Dan gunung-gunung dipancangkan-Nya dengan teguh, (semua itu) untuk kesenanganmu dan untuk binatang-binatang ternakmu”. Q.S. An-Naziat:32-33

4.	Fenomena volcanic mountain dasar laut
Selama ini manusia primitive beranggapan bahwa air dan api tidak akan dapat bersatu dalam satu tempat karena air mematikan panas sedangkan panas itu menguapkan air. Lalu bagaimana mungkin dua hal yang berlawanan dapat hidup berdampingan dalam sebuah ikatan tanpa ada yang rusak salah satunya?. Barulah ketika dunia science berkembang pesat, para ahli geolog modern, mengungkap gunung api bawah laut terjadi di busur punggung Mariana yang terletak sebelah timur, Samudera Pasisfik dari 14 Kepulauan Mariana, Japan.
Misteri letupan gunung api bawah laut, terjadi melalui proses muntahan isi samudera dan lautan akibat letusan gunung berapi, atau melalui proses proses penguraian dari fosil tubuh-tumbuhan dan binatang laut purba yang berproses terurai selama masa yang panjang. Alhasil minyak bumi dapat dihasilkan dari lautan sejauh 4,5 kilometer dari permukaan laut, sebagaimana dikutip dari Earth Sky yang diterbitkan pada tanggal 23 Oktober 2018 di jurnal Frontiers Earth Science.
Bill Chadwick, seorang ahli geologi kelautan dari Oregon State University, menjelaskan bahwa fenomena aktivitas vulkanik bawah laut, yang sempat terekam di lepas pantai Afrika pada November 2018 di lepas pulau Mayotte, antara Madagaskar dan Mozambik di Samudera Hindia. Menggambarkan peristiwa seismik yang berderung pada satu frekuensi tunggal, mengingat seismik biasanya bergemuruh di banyak frekuensi. Setelah menganalisis teka-teki geologis tersebut, para ilmuwan akhirnya menyadari bahwa getaran itu merupakan pengumuman kelahiran gunung api bawah laut yang baru, sebagaimana dikutip dari laman Live Science pada Rabu (29/5/2019). Fenomena itu kemudian disebut sebagai "Hum Seismik". Kelahiran gunung api  ini, muncul dari dasar laut berkisar 1.000 - 4.000 meter kedalaman. Para ahli menyebutnya sebagai independen fitur yang naik ke permukaan laut. 
Gunung berapi bawah laut yang ditemukan ini berukuran sangat besar, menjulang hampir setengah mil (0,8 kilometer) dari dasar laut. Bentang vulkanik itu terletak di lepas pantai timur Mayotte. Butuh waktu enam bulan untuk menemukan sebuah gunung berapi yang baru lahir. Bagian dari proses penelitian itu termasuk menempatkan enam seismometer di dasar laut, dekat dengan aktivitas seismik, lapor majalah Science. Dari hasil laporan instrumen tersebut, terungkap adanya gempa bumi jauh di kerak bumi yang kemungkinan berasal dari ruang magma dalam, yang menyemburkan batuan yang masih berbentuk cair. Ruang magma ini mungkin juga menyusut, karena Mayotte telah tenggelam sekitar 5 inci (13 cm) dan bergerak 2,5 inci (10 cm) ke timur selama setahun terakhir, lanjut laporan di majalah Science tersebut.
Lautan yang terdapat aoi di bawah laut, juga di jelaskan Nabi Muhammad “ tidak ada yang mengarungi lautan kecuali orang yang berhaji, berumrah atau orang yang berperang di jalan Allah. Sesungguhnya di bawah lautan terdapat api dan di bawah api terdapat lautan.” (HR Abu Dawud). Namun pengetahuan orang Arab ketika itu, belum mampu menangkap sinyal ilmiah akan sumpah Allah “Demi Laut yang di dalam tanahnya ada api ini”.
Bangsa Arab hanya mengenal “sajara” yakni menyalakan tungku pembakaran hingga membuatnya panas atau mendidih. Sejumlah ahli tafsir mencari arti lain dari kata kerja sajara, yakni kata mala’a dan kaffa (memenuhi dan menahan). Penemuan makna dan arti baru ini, telah dapat memecahkan kemusykilan ini dengan pengertian baru bahwa Allah SWT telah memberikan anugerah kepada semua manusia dengan mengisi dan memenuhi bagian Bumi yang rendah dengan air sambil menahannya agar tidak meluap secara berlebihan ke daratan. 
Musthafa Al-Maraghi dalam tafsirnya, Tafsir Al-Maraghi, mengartikan Surah al-Thur ayat 6 “Demi Laut dengan api didalamnya” dengan sumpah Allah terhadap makhluk-makhluk-Nya yang memiliki dosa besar, terkait ancaman atau siksa di hari kiamat kelak. Ancaman itu di tandai dengan lautan yang menguap lalu menenggelamkan semua yang ada di Bumi tanpa menyisakan satupun hewan dan tumbuhan. Tak ubah-Nya laut berubah menjadi api yang bergejolak. Sebab dalam perut Bumi terkandung api yang berakibat adanya gempa Bumi dan pada saat itu air berubah menjadi uap, dan tidak ada yang yang tertinggal kecuali hanya api saja.   
Sebagaimana yang di rangkum Dr. Andi Nirwana dalam bukunya “tafsir ayat-ayat sains”  Imam Ibn Jarir menuliskan penafsiran yang agak berbeda dengan ayat 6 surat at-Thur ini. Penjelasan ini berasal dari Abdullah bin Umar, “yang dimaksud adalah lautan berapi yang berada dilangit dan di bawah arasy”. Sedangkan Imam az-Zamakhsyari dalam tafsir Al-Kassyaf mengaitkannya kepada dialog antara Ali bin Abi Thalib dengan seorang Yahudi. Ali bertanya, “dimana letak neraka?”. Si Yahudi berkata, “di laut.” Ali berkata, “aku melihat bahwa dia adalah benar.” Dari sini dapat kita tarik 2 penafsiran yakni : 1) lautan berapi itu kelak di hari kiamat, 2)lautan berapi itu sekarang sudah ada,.
Dalam salah satu penelitian mengungkapkan bahwa maksud dari al-bahr  al-masjur  adalah Segitiga Bermuda. Segitiga Bermuda adalah kawasan laut yang berada di Samudera Atlantik. Yang mana di Samudera Atlantik terdapat fenomena gas metana atau sama seperti gas yang dihasilkan oleh air mendidih. Namun ini pun baru perkiraan bahwa bagaimana  mungkin metana bisa sampai ke dasar laut berupa balon-balon gas dan meledak, padahal biasanya metana membeku di bawah lapisan batuan bawah tanah. 
Adapula yang mengatakan bahr al-masjur adalah Laut Merah. Berdasarkan eksplorasi para ilmuwan, mengenai tanah liat dan suhu uap panas di Laut Merah mencapai 3.000 derajat Celcius. Setelah ditemukan beberapa fakta bahwa jumlah letusan gunung api di dasar laut lebih banyak dari pada jumlah letusan gunung api di daratan. Sehingga menjadikan airnya panas, namun tidak membuat air lautnya mendidih atau menguap.  Setelah diamati lebih detail air panas yang keruh itu berwarna hitam (bahr al-masjur) mengandung unsur mineral, seperti partikel besi, perak, dan beberapa sulfida logam yang sangat halus. Sehingga nilai kemanfaatan kekayaan mineral hasil letusan keras gunung api yang terjadi di dasar samudera menjadikan Laut Merah sebagai ekspedisi perburuan tambang.
C. Integrasi sains al-Qur’an terhadap fakta gunung
Sebagaimana dimaklumi alam kosmos pada waktu diciptakan sangat berbeda dengan keadaan sekarang. Hal ini dibuktikan sains melalui daya kreativitas manusia. Al-Quran (ayat tanzilyah) bersifat mutlak sebagaimana firman Allah: Kebenaran itu dari Tuhanmu, sebab itu jangan sekali-kali kamu termasuk orang yang ragu. Sedangkan penafsiran dalam perspektif tafsir maupun ilmu pengetahuan (ayat kauniyah) bersifat akumulatif, dimana akhir pencarian ilmu pengetahuan akan berujung pada suatu kebenaran akhir yang sesuai dengan kebenaran wahyu. Hal itu merupakan bentuk rachmat untuk mengenal Allah SWT (makrifatullah), melalui premis-premis ilmiah pada beberapa ayat Al-Qur’an.
Prof BJ Habibie mengatakan: pemahaman isi Al-Quran harus memanfaatkan ilmu pengetahuan. meskipun dalil-dalil dan hukum-hukum ilmu pengetahuan bersifat nisbi. Maka ilmu dan alat-alat yang digunakan untuk memahami Al-Quran harus tetap maju dan dinamis, tidak bisa statis. Hal inilah yang menjadi pertimbangan bahwa penemuan modern dengan salah satu cabang Ulumul Qur’an yakni munasabah pada prinsipnya bermuara pada satu tujuan puncak  (ultimate goal), yakni sebagai media memudahkan proses pemahaman dan mempelajari ayat-ayat semesta dalam rangka memperoleh manfaat dan bentuk kesadaran  akan  kekuasaan  Allah azza wa jalla
Informasi pertama yang paling signifikan di tangkap dalam Al-Qur’an, yakni titik pertemuan lempengan-lempengan bumi, yang saling menekan saat saling mendekat, dan gunung ini “mengikat” lempengan-lempengan tersebut, ibarat paku yang menyatukan bilah kayu. Sehingga mengurangi aktivitas magma mencapai permukaan Bumi. Kompromi teori-teori ilmu pengetahuan yang diungkap Al-Qur’an, menandakan bahwa Al-Qur’an mengandung berbagai macam ilmu, baik yang sudah ditemukan atau belum. Kekuasaan hukum-hukum alam yang tunduk dibawah kuasa Allah SWT, diatur-Nya dengan ketelitian sempurna. Berikut ini nilai filosofis akan keteraturan sains Al-Qur’an.:
1.	Keseimbangan alam akan hamparan bumi
Bumi sebagaimana dimaklumi di jadikan-Nya hamparan yang memudahkan kehidupan manusia menjalani jalan-jalan yang luas di bumi itu Q.S. Nuh :19-20. Begitu pula menjadikan gunung sebagai pasak (stabilisator) pada titik-titik tertentu di permukaan Bumi Q.S. An-Naba’ Ayat 6-7.
 Thanthawi Jauhari dalam tafsirnya Al-Jawahir Fi- Tafsir Al-Quran Al-Karim, mengumpamakan gunung seperti fungsi potongan timah yang ditaruh di sekitar velg roda mobil untuk mengurangi goyangan roda dan untuk mengatur geraknya. Sama pula fungsinya seperti fungsi tulang belakang pada manusia. Ketika di amati, bahwa tulang manusia saat berdiri tegak akan menghujam kebawah untuk memperkokoh tubuh manusia. Artinya manusia tanpa tulang tidak akan dapat memperkokoh keberadaan tubuhnya sendiri. Begitu dengan bumi tanpa gunung tidak akan bisa memperkokoh keadaan Bumi.
Hamparan pada Bumi, tidak menunjukkannya pada bentuknya yang datar. Melainkan kedatarannya menunjukkan setiap kali manusia melangkahkan kaki di bumi ini, dia akan menemukannya terhampar, meskipun pada hakikatnya lonjong atau mendekati bundar seperti bol dan telur burung kasuari (Q.S. An-Naziat:30). Penghamparan bumi bermakna menyebar dan sesuai dengan lempengan daratan menyatu membentuk benua purba. Semenjak penemuan ini, kepercayaan primitive itu perlahan runtuh dan tidak cukup data membuktikan ilmu ukur Bumi (geometri) sebagai landasan bumi datar. Berdasarkan hubungan antara titik, garis lurus, sudut antara dua garis yang berpotongan, serta berbagai bangun geometri pada bidang datar. 
2.	Gunung yang berdzikir dan tawaf
Buya Hamka dalam tafsirnya, Tafsir Al-Azhar berpendapat gunung ketika bergerak, maka pergerakannya tidak terlihat, karena besarnya size (ukuran) pada gunung. Hal ini, serupa seperti tubuh yang besar yang bergerak pada suatu jalan, maka geraknya hampir tidak tampak dengan jelas. Fakta fisikal gunung menjelaskan mata manusia selalu menipu aslinya, seperti asumsi melihat gunung tidak berubah ubah tempatnya, dia membeku saja di tempat itu sejak si fulan mulai lahir di dunia, sampai si fulan kuat bermain, sampai si fulan tua dan sampai mati dan di kubur di kaki gunung-gunung itu jua.
3.	Peranan gunung dalam mengatur cuaca dan iklim
Siklus air terutama di negara tropis, seperti Indonesia, memiliki peta geografi dengan di kelilingi puluhan ribu gunung yang berperan mengatur cuaca dan iklim di sekitarnya. Bentuk fisikal gunung yang tinggi di atas permukaan laut.  Mempunyai satu kenikmatan atas fungsi gunung yakni dapat menarik angin yang mengandung uap air di udara apabila jumlahnya sudah cukup banyak akan berkumpul menjadi awan. Apabila air di dalam awan ini sudah mencapai titik jenuh, akan berkondensasi menjadi air yang kemudian dijatuhkan ke bumi menjadi hujan. Di perkirakan dalam siklus air  yang menguap dari lautan berjumlah 16 juta ton air. Air yang menguap tersebut dibawa angin menuju atmosfer dan membentuk awan. Setelah itu jumlah air yang sama ketika menguap, di jatuhkan ke Bumi sesuai kadar ketentuannya (yang diperlukan).” Dalam satu tahun, diperkirakan jumlah ini akan mencapai 505x1012 ton. Air terus berputar dalam daur yang seimbang berdasarkan “takaran”. 
4.	Potensi kekayaan alam al-bahr  al-masjur 
Bergejolaknya api di di dasar laut dipahami seperti asap hitam panas yang timbul dari celah dasar laut yang tidak memiliki oksigen sehingga  api  tidak  dapat menyala. Tampak keseimbangan dua hal yang berlawanan bahwa volume air laut yang sangat besar tidak dapat memadamkan magma yang sangat panas. Begitu juga dengan magma yang panas dengan volume mencapai 1000ºC tidak dapat memanaskan atau menguapkan air laut.
Dibalik fenomena bahr al-masjur tersebut, terdapat fakta menarik, apabila di tarik dari segi keilmiahan ayat. Sebagaimana firman Allah berikut,
Artinya :	“Dan apabila laut dipanaskan” Q.S. at-Takwir ayat 6
	Para saintis mengungkap bahwa air laut yang mengandung api dapat dimanfaatkan sebagai bahan bakar utama bagi reaktor pembangkit energi panas. Di mana proses ini lebih aman dibanding nuklir fision karena relatif tidak mengeluarkan debu radioaktif yang berbahaya. panas yang dihasilkanpun di tampung menjadi uap, selanjutnya uap ini memutar dinamo yang membangkitkan listrik. Proses nuklir fusion inilah yang berlangsung di matahari yang menghasilkan energi panas bagi planet-planet di sekitarnya. Dengan teknologi nuklir yang aman, laut akan mencukupi kebutuhan energi panas sedunia menggantikan minyak Bumi. 
Panas magma ini timbul dari aktivitas magmatis dari dasar laut akibat pergerakan lempeng-lempeng yang saling menjauh, yang menimbulkan muntahan lava panas, yang menumpuk dan mengeras sehingga menjadi batuan baru yang sedikit demi sedikit menjadi gunung api yang muncul di permukaan laut dan membentuk pulau. Pulau yang terbentuk dari muntahan lava gunung api memiliki tanah yang subur karena mangandung zat hara tinggi. Sehingga ekosistem dasar laut dapat menjadi tempat hidup dan berkembang. Manusiapun dapat mengambil manfaat atas kekayaan laut yang mengandung 50.000 triliun ton garam mineral yang diperlukan oleh industri, seperti sodium chlorida, magnesium chlorida, magnesium sulfat, calcium sulfat, dan potasium sulfat. Semua mineral itu mengalir melalui sungai dari daratan hingga sampai ke kawah api di dasar laut. Begitupun dengan logam mulia, dalam setiap mil kubik air laut terdapat emas senilai USD 93 juta dan senilai USD 8,5 juta. Emas yang ada di dalam lautan cukup untuk membuat setiap manusia menjadi milyader.
Namun dibalik kekayaan yang didapat, tentunya tempat ini merupakan kawasan berbahaya di Bumi. Jika manusia berusaha mendekati kawasan tersebut maka akan ada lemparan bola api yang ganas dan di sedot pusaran air raksasa yang mendidih. Bola api yang dimaksud adalah pancaran magma yang keluar ke dasar laut akibat terbelahnya lempeng-lempeng  samudera  dan  pusaran  air  mendidih  ini  adalah retakan dasar laut akibat lempeng yang saling menjauh dan mendidihnya akibat air yang bercampur dengan magma panas. Pada kesimpulannya semua bukti ilmiah ini menjadi saksi hidup dan bukti nyata atas kekuasaan Allah SWT yang tiada batas.
Keempat fenomena alam tersebut, semakin menunjukkan adanya eksistensi Allah SWT yang tidak terbatas dalam penciptaan alam semesta ini. Betapa banyaknya ayat-ayat yang memberikan indikasi dan isyarat ilmiah. Menjelaskan keteraturan alam semesta ini dengan kesesuaian pengetahuan sains dan teknologi modern belum mampu berkembang pesat. Hal ini semakin membuktikan keaguangan Al-Qur’an merupakan kalamullah yang datang dari sang pemilik alam raya yakni Allah azza wa jalla
    D. Kesimpulan
Penjelasan mengenai fakta gunung yang dikupas dengan pendekatan teoritical saintifik dalam diskursus munasabah yaitu, meliputi Pertama, akan relativitas gerak, sains mengungkap sesuatu yang nampak tenang (statis) namun sesungguhnya bergerak, dan sesuatu yang nampaknya berjalan lambat padahal kenyataannya ia berjalan sangat cepat. Al-Qur’an mengurainya dengan gunung bergerak bagaikan awan atau lebih dikenal dengan continental drift. Kedua, keseimbangan akan fungsi gunung terhadap keadaan bumi. Seperti halnya kemah yang memerlukan pematok agar dia tidak oleng dan gunung berperan sebagai pasak ibarat paku yang menyatukan bilah-bilah papan dalam bidang datar. Menunjukkan bumi sebagai hamparan, namun tidak menunjukkan pada bentuknya yang datar. Melainkan kedatarannya menunjukkan setiap kali manusia melangkahkan kaki di bumi ini, dia akan menemukannya terhampar. Ketiga,  Air yang menyegarkan (ma’an furatan) pada puncak gunung yang mengalirkan air ke sungai-sungai serta menjadi mata air yang mengalir ke lembah kering, membelah jalan di antara gunung-gunung, anak bukit dan dataran tinggi pada kawasan pegunungan yang terjal dan sulit dilalui dan fungsinya vitalnya yakni dapat menarik angin yang mengandung uap air di udara. Keempat, Gunung api bawah laut atau lautan api merupaka satu fenomena langka, yang belum dketahui dimanakah letaknya. Sumpah Allah “Demi Laut” yang di dalam tanahnya ada api ini. Di pahami sebagai anugerah kepada semua manusia dengan mengisi dan memenuhi bagian Bumi yang rendah dengan air sambil menahannya agar tidak meluap secara berlebihan ke daratan. gunung api bawah laut. Dari sini dapat di tarik 2 penafsiran yakni : 1) lautan berapi itu kelak di hari kiamat, 2) lautan berapi itu sekarang sudah ada,.
DAFTAR ISI
1.	al-Qattan. Manna, Mabâhits fî ‘Ulûm al-Qur’ân, (tt Masyurah al-Asyr, 1073)
2.	Al-Zarkashi, al-Burhan   fi ‘Ulum al-Qur’an (Bairut: Dar al-Ma’rifah, 1972)
3.	al-Suyuti, al-Itqan Fi ‘Ulum al-Qur’an, terj. Tim Editor Indiva (Surakarta: Pustaka Indiva, 2009)
4.	Abu Zaid. Nasr Hamid, Mafhum al-Nas: Dirasah fi ‘Ulum al-Qur’an, terjemah Khoiron  Nahdliyin (Yogyakarta: LKiS, 1993)
5.	al-Hajj  Ahmad. Yusuf,  Al-I’jaz  al-‘Ilmi fi al-Bahr  al-Hayawan,  ter.  Putri  AriaMiranda, Mukjizat Ilmiah di Lautan dan Dunia Binatang, (Solo: Aqwam, 2016)
6.	Ash-Shidiqy. Hasbi, Tafsir an - Nur
7.	Al-Maraghi. Musthafa, Tafsir AL-Maraghi, diterjemahkan oleh Bahrun Abubakar, jilid 30, (Semarang: Toha Putra, 1993)
8.	Al-jarim. Ali, Terjemah Al- Balaghatul Wadhihah, (Bandung: Sinar Baru Algensindo, 1994) Shabuni
9.	Abdul Halim. Samir, Ensiklopedia Sains Al-. Ali, Shafwah Al-Tafasir, juz 2, (Beirut: Dar Al-Qur‟an Al-Karim, 1984)
10.	Azra. Azyumardi, Sejarah dan ‘Ulum al-Qur’an (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2000)
11.	Baiquni. Achmad, Al-Qur’an dan Ilmu Pengetahuan Kealaman (Yogyakarta: PT Dana Bhakti Prima Yasa, 1996) 
12.	Djamil, Alquran Menyelami
13.	El-Najjar. Zaghloul, Pembuktian Sains dalam Sunah, Juz 1, (Jakarta: Sinar Grafika, 2006)
14.	El-Najjar. Zaghloul, Selekta dari tafsir ayat-ayat kosmos dalam Al-Qur’an Al-Karim, jilid 1, (Jakarta: Shorouk International bookshop,2010)
15.	Hermawan, Acep, Ulumul Qur’an,(Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013)
16.	Hamka.Buya, Tafsir Al-Azhar, jilid 20, (Jakarta: Pustaka Panjimas,1984)
17.	Hatta Al-Fattah. Muhammad, 40 Sumpah Terdahsyat Dalam Al-Qur’an “Mengungkap Rahasia Ayat-Ayat Sumpah Yang Terdahsyat di Dalam Al-Qur’an (Jakarta Timur: Mirqat, 2012)
18.	Izzatul Laila, Penafsiran al-Qur’an Berbasis Ilmu Pengetahuan. (Malang: Episteme, Vol 9 no. 1, 2014)  
19.	Jauhari. Thanthawi, al-Qur’an Dan Ilmu Modern, Terj. Drs. Muhamadiyah Ja’far, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1984)
20.	Muzakki, Ahmad Stilistika Al-Qur’an: Gaya Bahasa Al-Qur’an dalam Konteks Komunikasi, (Malang: UIN Malang Press, 2009)
21.	Mustaqim. Abdul, Dinamika Sejarah Tafsir Al-Qur’an, (Yogyakarta: Adab Press, 2014)
22.	Nirwana. Ahmad, tafsir ayat-ayat sains, (Searfiqh: Banda Aceh,2016)
23.	Naik. Zakir, The Qur’an and Modern Sains Scientific Miracles in the Sunnah, ter. Dani Ristanto, Miracles of Al-Qur’an dan As-Sunnah, (Solo: Aqwan, 2017)
24.	Noverma, Bahan ajar: Diktat oseanografi geologi, (UIN Sunan Ampel)
25.	Nasution. Andi hakim, Pengantar ke filsafat sains, (Jakarta: Litera Antarnusa, 1992)
26.	Nurahman, al-Munasabah dalam al-Qur’an, dalam Mimbar Studi, (Bandung: IAIN SGD Bandung, 1994)
27.	Qurrotul Aini. Milcha, Makna al-Bahr al-Masjur dalam Surah at- Tur Ayat 6 Menurut Mufassir dan Relevansinya dengan Teori Sains, (Skripsi Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2018)
28.	Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Vol. 15 ,(Jakarta: Lentera Hati, 2002)
29.	Qardhawi. Yusuf, Berinteraksi dengan Al-Qur'an, terj. Abdul Hayyie al-Kattani, (Jakarta: GemaInsani Press, 1999)
30.	Ramadhani, Al-Quran Vs Sains Modern menurut Dr, Zakir Naik, (Yogyakarta: Sketsa, 2017)
31.	Rosadisastra. Andi, Metode Tafsir Ayat-ayat Sains dan Sosial, (Jakarta: Amzah, 2007)
32.	Rohmah. Siti, Sains dan Teknologi dalam al-Qur’an (Fenomena Makrokosmos dan Mikrokosmos) (al-Murabbi, vol. 2 no 1, 2016)
33.	Sudrajad. Ajad, al-Qur’an dalam Perspekif Budaya (Humanika Vol 9 no. 1, 2009)
34.	Supriyanto. John, Munasabah al-Qur’an: Studi Korelatif Antar Surat Bacaan Shalat-Shalat Nabi , (Intizar, Vol. 19, No. 1, 2013)
35.	Shihab. Quraish, Tafsir al-Misbah, Vol. 15, (Jakarta: Lentera Hati, 2002)
36.	Wibisono, Pengantar ilmu kelautan, (Jakarta : Grasindo Wicasaraka indonesia , 2005)
37.	Yahya. Harun, Al-Qur’an dan Sains, (Bandung: Dzikra, 2004)
38.	Zar. Sirajuddin, Konsep Penciptaan Alam dalam Pemikiran Islam, Sains, dan al-Qur’an, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997)
39.	Zuhdi. Masfuk, Pengantar ‘Ulum al-Qur’an (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1993)